1．佛为什么叫佛？佛就是因为他一直保持着，他不会跟着任何分别、差别去动的。当然，佛成佛也经过了这样一个过程，佛也不是说一下就成了佛的，他也是经过一个绵密保护、绵密觉照的过程。.
2. 你只要一妄动，跟着这些色相、声音、念头一动，前念迷，后念觉，马上觉醒，就要转，要力断，一个字“断”，或者是“空”，或者是“转”。持咒、念佛就是仰仗佛菩萨的佛力、愿力加被，帮助你迅速地“断”，帮助你迅速地“转”。久而久之，你就形成了习惯，自然就能功夫成片。
3. 《金刚经》说了：“应无所住而生其心。”应对万事万物，应对万缘，应对万相，无所住。就是不粘它们，不跟着它们跑，不起分别，不理睬。“而生其心”，生什么心呀？生这个灵灵明明、不动不摇的圆觉妙心，就是我们的本来面目。他说的“应无所住而生其心”，这个心是指我们的本心、灵明真心，不是虚妄的我，如同佛一样的心，就是佛心、佛性。所以讲心、佛、众生三无差别。心、佛、众生三无差别说的心就是指我们的佛性，六祖大师说的“自性”。
4.看见就看见了，听见就听见了，视而不见，听而不闻，食而不知其味，不就行了？！你的心不在这些相上面，你就活了，你就是个真人哪，你当下即佛呀，你就不会跟着这些秉性动的。
5.恨怒怨恼烦，都是因为你停留在这些相上面，看见什么去分辨，去分别，听见什么去分辨，去分别，还津津乐道。
6.你坐那个地方在听，你还是在想，想什么不怕，关键是怕你跟着它跑。所以，你脑子里面有什么念头，有什么想法，冒出多少想法，就像你在街上往前面走，你办急事，可能你没有时间去理睬。你不用理它，所以修行要迫切。朝闻道，夕死可已。你要迫切的！你不能什么懒懒散散，想到我好多念头呀，哎呀，我怎么办哪？跟着跑了。你不要跟着色声香味触法动，以前不明白，现在明白了，把这些心要看着它。
7.我们这个躯壳只是一个载体。但是这个躯壳也很重要，为什么呢？因为你要用这个躯壳去做一些事情的，做什么事情呀？不是做坏事的，诸恶莫做，众善奉行！你们要敬畏因果的，你们要相信因果的。因地不正，果遭迂曲。用这个身体，是做善事的，做功德事，做佛事的，一切好事都要去做。那么呢，如何才能一切好事都要去做？你一定要把你的本性给找到。
8. 大海、天空都是包容一切，寂然不动的，它们是空无所住，空无所粘。它包容一切相，但是它不住在这些相上面。正是因为它不住在这些相上面，所以才能包容万物。你包容万物的时候，起分别，起差别，好恶，是非，患得患失，爱、憎，这样取舍、那样取舍，那叫包容吗？
9. 所以你看到什么，吃的、喝的、穿的、用的，这些五欲：财色名食睡，你都能够这样的话，不好也不坏，得之不喜，失之不忧，平平淡淡，淡淡平平，没有这样的贪嗔痴，没有这样的恨怒烦，饥来吃饭困来眠，饿了我就吃饭，我不去想七想八，困了我就睡觉，我也不会想七想八，那就好！
10. 《心经》言简意赅，是般若的精华，其实就是讲了一句“一切无所得”。一切都不可得啊！你看“无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，为什么呢？因为这些都是虚妄不实的，都是因缘的假合，唯有一个是真实的，就是这个一真法界，佛性真如，我们的妙明真心，我们的圆觉妙心，我们的本来面目。心佛众生三无差别，千佛万佛共一体，不生不灭，不动不摇，亘古长存，永恒不坏。因为我们这个本来面目，是一切呀，是一切佛，一切佛法的根本。