南无大智文殊师利菩萨（三称）

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

 

　  如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧，满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

　  文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处，来诣佛所，在外而立。

　  尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处，俱诣佛所，在外而立。

　  佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”

　  舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利童真菩萨，先已至此住门外立，我实于后晚来到耳。”

　  尔时世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”

　  文殊师利即白佛言：“如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等，正观如来利益众生。”

　  佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

　  尔时，舍利弗语文殊师利言：“若能如是，如汝所说，见如来者甚为希有！为一切众生故见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”

　  尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是！如是！如汝所说，虽为一切众生发大庄 严心，恒不见有众生相。为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛若一 劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生，皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界，亦复如是。一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙 众生，皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”

　  舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？”

　  文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。”

　  尔时佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”

　  文殊师利言：“众生界相，如诸佛界。”

　  又问：“众生界者，是有量耶？”

　  答曰：“众生界量，如佛界量。”

　  佛又问：“众生界量，有处所不？”

　  答曰：“众生界量，不可思议。”

　  又问：“众生界相，为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。”

　  佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”

　  文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。”

　  佛复问文殊师利：“云何不住法，名住般若波罗蜜？”

　  文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”

　  佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？”

　  文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波 罗蜜性相亦无增无减。世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生 死可厌。何以故？不见生死，况复厌离！不见涅槃，何况乐着！如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。于一切法，心无增减。何以故？不见法界有增 减故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相 有可求者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故，法无高下，等法性故，法无取舍，住实际故。是修般若波罗 蜜。”

　  佛告文殊师利：“是诸佛法，得不胜乎？”

　  文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”

　  佛告文殊师利：“如是！如是！如来正觉，自证空法。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！是空法中，当有胜如而可得耶？”

　  佛言：“善哉！善哉！文殊师利！如汝所说是真法乎？”

　  佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法不？”

　  文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”

　  文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”

　  佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”

　  文殊师利言：“不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支 佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界不见色 界，不见无色界不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相，心无分别，是修般若波 罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若 波罗蜜。”

　  佛告文殊师利：“善哉善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉、学无学人，亦当不离是印而修道果。”

　  佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！”

　  文殊师利白佛言：“世尊！我今更说般若波罗蜜义。”

　  佛言：“便说。”

　  “世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来 不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻缘觉凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已 供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗 蜜。”

　  佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”

　  文殊师利言：“我及诸佛，如幻化相，不见供养及与受者。”

　  佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”

　  文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？”

　  佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”

　  文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”

　  佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”

　  文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”

　  佛言：“汝坐道场乎？”

　  文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”

　  佛言：“云何名实际？”

　  文殊师利言：“身见等是实际。”

　  佛言：“云何身见是实际？”

　  文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”

　  舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔！”

　  弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖不没不悔，当知此人即是见佛。”

　  尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖不没不悔。何以故？一切诸法，本无相故。”

　  佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖不没不悔，当 知是人，即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波 罗蜜，亦能为他显示分别如说修行。”

　  佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”

　  文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”

　  佛赞文殊师利言：“善哉善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”

　  文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行？”

　  佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”

　  答曰：“见！”

　  佛言：“汝云何见？”

　  文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”

　  舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”

　  文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”

　  舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”

　  文殊师利言：“云何为我？”

　  舍利弗言：“我者，但有名字，名字相空。”

　  文殊师利言：“如是！如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而 求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说、菩提二俱空故。复次，舍利弗！汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实 相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　  尔时，舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”

　  文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻无得无念，无生无灭无说无听，如是菩提，性相空寂，无证无知无形无相，云何当有得菩提者？”

　  舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　  文殊师利言：“不也！舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法 空即是菩提。无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相，即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法，不见处 所，决定性故。加逆罪相不可思议，何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去非因 非果。何以故？法界无边无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱、清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住 平等故。”

　  舍利弗言：“云何名不退法忍？”

　  文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”

　  舍利弗言：“云何复名不调比丘？”

　  文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽更无所调，故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”

　  舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

　  文殊师利言：“如是！如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲，及辟支佛欲。以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”

　  佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”

　  文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提谁能坐者亦无起者！以是因缘不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆，无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”

　  尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来，谓我为如来乎？”

　  文殊师利言：“不也，世尊！我谓不是如来为如来耶！无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智，无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”

　  佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”

　  文殊师利言：“不也，世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”

　  佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”

　  文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”

　  佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”

　  文殊师利言：“诸佛一相不可思议。”

　  佛语文殊师利：“如是！如是！佛是一相不思议相。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”

　  佛语文殊师利：“如是！如是！”

　  文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相，不思议相。不思议相，无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去、未来、现在相。但众生取着，谓有出世，谓佛灭度。”

　  佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？”

　  佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！凡夫亦不思议耶？”

　  佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”

　  文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”

　  文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。”

　  佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”

    文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”

　  佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”

　  文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”

　  佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？”

　  文殊师利白佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者，皆不可得。何以故？住法界故，法界、众生，无差别相。”

　  佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”

　  文殊师利言：“如来是无尽福田是无尽相，无尽相即无上福田，非福田非不福田，是名福田。无有明暗生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种亦无增减。”

　  佛告文殊师利：“云何植种不增不减？”

　  文殊师利言：“福田之相，不可思议。若人于中如法修善亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。”

　  尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。◎

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上（终）

 

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

 

　　尔时阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，白佛言：“世尊！何因缘故，如是大地六种震动？”

    佛告阿难：“我说福田无差别相，故现斯瑞！往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，一切世界六种震动。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议！”

　　佛告文殊师利：“如是！如是！如舍利弗言，汝之所说实不可思议。”

    文殊师利白佛言：“世尊！不可思议不可说，思议亦不可说，如是思议不思议性俱不可说，一切声相非思议亦非不可思议。”

　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”

    文殊师利言：“不也！世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”

　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”

    文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言，更有寂灭定不？如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”

　　舍利弗言：“不可思议定，不可得耶？”

　　文殊师利言：“思议定者，是可得相；不可思议定者，不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝于诸佛久殖(植)善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧，汝今安住如是般若波罗蜜中。”

　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者， 般若波罗蜜便有处所，般若波罗蜜若住于无，亦是我想亦名处所，离此二处住无所住，如诸佛住安处寂灭非思议境界，如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜 处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界，无二无别，无二无别即 法界。法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”

　　文殊师利言：“如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。”

    “世 尊！若知我相而不可着，无知无着是佛所知，不可思议无知无着即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无着者，即名无物。若无有 物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者云何当知？有为无为功德无知即不思议，不思议者是 佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常，如是知者是名正智。不思议智如虚空，无此无彼不可比类，无好恶无等等无相无 貌。”

　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”

    文殊师利言：“无作智，名不退智。犹如金铤（锭），先加锤打，方知好恶，若不治打，无能知者，不退智相，亦复如是。要行境界，不念不着，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。”

　　尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”

    文殊师利言：“如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行是无动行，不断贪欲瞋恚愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死，亦非不离，不修道非不修道。作是解者，名为正信。”

　　佛告文殊师利言：“善哉！善哉！如汝所说深解斯义。”

　　尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解，如闻受行？”

　　佛告迦叶：“今此会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻此经者，如是人等于未来世若 闻是法，必能信解于甚深般若波罗蜜，乃能读诵信解受持，亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜。如是迦叶！比丘比丘尼、优婆塞 优婆夷等，亦复如是，有信乐心，若不闻法则生苦恼，若得闻时信解受持，常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。”

　　佛告迦叶：“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时，是中诸天见是树已皆大欢喜：此树不久必 当开敷！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是，此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻 般若波罗蜜，信受读诵心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人、聚落、城邑广说流布，当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐无疑惑者， 是善男子、善女人，于过去诸佛，久已修学殖（植）众善根。譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜，当知是人必已曾见。

　　“如是迦叶！若善男子、善女人，修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。”

    “若 有众生，得闻甚深般若波罗蜜，心能信受生大欢喜，如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。譬如有人，先所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所 有园苑种种池泉、华果林树、男女人民皆可爱乐，是人闻已即大欢喜，更劝令说，是城园苑众好严饰，杂华池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜， 如是之人皆曾见故。若善男子、善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌而更劝说，当知此辈已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。”

    迦叶白佛言：“世尊！若将来世善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！佛说诸法无作无相第一寂灭，若善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如来之所赞叹。不违法相是即佛说，亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具足佛法，通达实相不可思议。”

　　佛告文殊师利：“我本行菩萨道时，修诸善根欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相、欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。”

　   “文 殊师利！欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提 一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人，欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见 诸法若生若灭若垢若净，是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切 法同入法界，心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相，当学般若 波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处，十力、无畏，住佛智慧，得无碍辩，当学般若波罗蜜。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊！我观正法，无为无相无得无利，无生无灭无来无去，无知者 无见者无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界；非证非不证，不作戏论无有分别，一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法；非得非不 得，不舍生死不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作。法相如是，不知云何当学般若波罗蜜？”

　　尔时，佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！何以故，名般若波罗蜜？”

    佛言：“般若波罗蜜，无边无际无名无相，非思量无归依无洲渚，无犯无福无晦无明，犹如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处，悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？”

    佛言：“文殊师利！如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利言：“世尊！云何名一行三昧？”

　　佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若 波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲舍诸乱意，不取相貌系心一佛专称名字， 随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德，无二不思议。佛法等无分别，皆乘一 如成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限 碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念，我当云何逮 得一行三昧不可思议功德无量名称？”

　  佛言：“菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者，所不能入。”

　　“复次，文殊师利！譬如有人得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师 言：为我治磨勿失光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧，不可思议功德无量名称，随修学时，知诸法 相，明达无碍，功德增长，亦复如是。”

　   “文殊师利！譬如日轮光明遍满无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德无有缺少，亦复如是，照明佛法，如日轮光。”

　　“文殊师利！我所说法皆是一味离味、解脱味寂灭味，若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说亦是一味离味，解脱味寂灭味，随顺正法无错谬相。”

　   “文殊师利！若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　  “复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　   佛 言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得不以非因得。何以故？不思议界，不以因得不以非因得。若善男子善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。 是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。”

　  “文殊师利！若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根，皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提，不相违背。”

　  尔时，文殊师利白佛言：“世尊！此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？”

　   佛告文殊师利：“今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：于未来世常得与般若波罗蜜相应，从是信解，未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来，所能堪受闻已欢喜。”

　  “文殊师利！若复有人从汝听是般若波罗蜜，应作是言：此般若波罗蜜中，无声闻辟支佛法、佛法，亦无凡夫生灭等法。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来问我言：云何如来说般若波罗蜜？我当答言：一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？何以故？不见有法可与法诤论，亦无众生心识能知。

　   “复次，世尊！我当更说究竟实际。何以故？一切法相，同入实际。阿罗汉无别胜法，何以故？阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。”

　   “复次，世尊！如是说法，无有众生已得涅槃，今得、当得。何以故？无有决定众生相故。”

　  文殊师利言：“若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不着无闻无得，当如幻 人无所分别。如是说者，是真说法。是故听者，莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当作是 说，如是安慰如是建立。善男子、善女人，应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相随顺般若波罗蜜说。”

　  尔时，世尊叹文殊师利：“善哉善哉！如汝所说，若善男子善女人欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜；欲亲近诸佛如法供养，应 学如是般若波罗蜜；若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜；若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜； 若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜；若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三 昧无异相故，一切法无生无出故。”

　  “若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道，不求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。”

　  “若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。”

　  “若欲知一切如来神通变化无相无碍，亦无方所，应学如是般若波罗蜜。”

　  佛告文殊师利：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句 偈，受持读诵，为他解说，随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏，心生信解，当知此辈佛所 印可，是佛所行大乘法印。若善男子善女人学此法印超过恶趣，不入声闻辟支佛道，以超过故。”

　  尔时帝释三十三天，以天妙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及余末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上，作是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。

　  释提桓因复作是愿：“愿阎浮提善男子善女人，常使得闻是经决定佛法，皆令信解受持读诵为人演说，一切诸天为作拥护。”

　  尔时，佛告释提桓因言：“憍尸迦！如是！如是！善男子、善女人，当得决定诸佛菩提。”

　  文殊师利白佛言：“世尊！如是受持善男子善女人，得大利益功德无量。”

　  尔时，以佛神力，一切大地六种震动。佛时微笑放大光明，遍照三千大千世界。

　  文殊师利白佛言：“世尊！即是如来印般若波罗蜜相。”

　  佛言：“文殊师利！如是如是！说般若波罗蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持令无赞毁。何以故？无相法印不可赞毁。我今以是法印，令诸天魔不能得便。”

　  佛说是已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，皆大欢喜，信受奉行。

 

　  文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（终）